Судьба родного Отечества всегда осмысливалась в русской мысли не только на прагматическо-политическом уровне, но и с точки зрения философско-исторической, когда искался высший смысл, предназначение, миссия России в мировой истории, а сам путь страны воспринимался как служение некой цели. Более того, историософские поиски традиционно воспринимались как нечто более важное и существенное, чем построение конкретной политической модели. Не случайно Россия ощущала себя наследницей Рима (хотя известная формула о "Москве - третьем Риме" возникла сначала не в русских, а в болгарских текстах, лишь затем перекочевав в писания старца Филофея), причем имелась в виду не Римская империя, а "вечный Рим" как символ духовного мирового центра.

Россия всегда была проблемой для самой себя. Причем вопрос ставился не только о реальной России и ее месте в мире, но и - с гораздо большей страстностью - о том, какой Россия должна быть. Тема "русской идеи", особого вселенского предназначения России особенно мощно зазвучала в российской мысли, начиная с Ф.Достоевского и В.Соловьева. После же катастрофы 1917 года эта тема не только не перестала тревожить умы, но, наоборот, стала одной из основных в работах тех русских мыслителей, кто, оказавшись за рубежом, не был скован идеологическими запретами. Очередное "рождение" этой темы происходит в сегодняшней России. Разрушение привычных ниш социального бытия в результате перестройки повлекло за собой не только массовый "культурный шок" и переоценку культурных ценностей, но и потерю устойчивой социальной идентичности десятками тысяч людей на постсоветской пространстве. Для многих из них этническая принадлежность стала наиболее приемлемым способом вновь ощутить себя частью некоего целого, найти психологическую поддержку в национальной общности [1]. В условиях коренного изменения всего стиля жизни только семья и этнос стали теми островками устойчивости и стабильности, на которых личность находит привычную систему ценностей и ощущает себя включенной в вековую традицию.

Впрочем, интерес к национальным корням, традициям, идеям связан не только с чисто внутренними российскими причинами, но и общемировыми процессами пробуждения национального сознания. Это явление, получившее в литературе название "этнического парадокса", затронуло население множества стран и приняло самые разные формы - от попыток реанимировать старинные обычаи до насильственного утверждения превосходства своего этноса. Парадоксальность ситуации состоит в том, что подобные процессы происходят на фоне нарастающей унификации духовной и материальной культуры в условиях техногенной цивилизации. С одной стороны, транснационализм стал уже отчасти реальностью, а другой - самые болезненные проблемы и конфликты конца XX столетия связаны именно с национальными вопросами. Возрождение национализма стало своего рода реакцией на тенденции глобализации, причем проявляется он сильнее всего в сознании отставших в своем развитии народов: не принимая экономической и культурной экспансии более развитых соседей, этнос защищает себя. Похожие процессы происходят в сегодняшней России, возрождая к жизни "русскую идею" и ностальгические воспоминания о "великой России, которую мы потеряли". Все более очевидной становится асимметрия русской национальной мысли, ее явное смещение в сторону мифологического понимания России и русского народа.

Характерным в этом смысле можно считать мини-анкетирование студентов Московского Государственного Университета, проведенное мною в ноябре 1999 года. Методика опроса была чрезвычайно проста и не раз уже использовалась в исследованиях по этнопсихологии. 138 студентам разных факультетов было предложено выбрать из предоставленного перечня те черты и качества, которые, по их мнению, наиболее типичны для представителей различных народов - англичан, американцев, русских, чеченцев, украинцев, евреев, арабов и т.д. Любопытно, что, согласно результатам опроса, русским не свойственны такие "западные добродетели", как деловитость, предприимчивость, трудолюбие, расчетливость и т.п. (Этими качествами подавляющее большинство опрошенных наделило американцев). Зато русским в опросе приписывались такие качества, как отзывчивость, сострадание, терпимость, доброта, дружелюбие, открытость, то есть качества, которым трудно найти объективное "измерение". Здесь явно проявилась психологическая реакция на кризис, переживаемый страной: отставание в сфере материальной культуры от развитых в промышленном отношении стран стало очевидным, поэтому, чтобы реабилитировать свою нацию от подозрения во "второсортности", на первый план выдвигаются ценности, не проявляющиеся в материальной жизни. С другой стороны, именно эти качества традиционно более ценимы в России, занимают гораздо более высокие места в ценностной иерархии. Недаром в анкетах при характеристике русских часто упоминалось и такое качество, как "стремление к высокому уровню образования" - подтверждение ориентированности на "духовное , а не "материальное". (Это качество практически не приписывалось другим этносам. Исключением явились лишь англичане, при описании которых лишь 16 студентов упомянули о тяге к образованию). Таким образом, результаты опроса показали не только осознание временного "поражения в межэтническом соревновании" [2], но и тенденцию преувеличивать позитивное отличие своей общности от других. В массовом сознании прочно занял место миф о "русской душе", который не только не был поколеблен "диким капитализмом" последних лет, но даже укрепился, стал своеобразным психологическим "убежищем" для многих моих соотечественников. Достаточно сказать, что лишь один участник опроса назвал среди качеств, характерных для русских, стремление к прибыли, хотя сегодняшняя российская действительность с широко обсуждаемыми случаями коррупции, банковских скандалов, мошенничества, казалось бы, дает некоторый материал для включения подобных характеристик в описание современного русского человека. Тем не менее, миф оказался сильнее реальности.

Разумеется, каждая национальная культура не только интерпретируется определенным образом с точки зрения других, окружающих ее культур, но и осмысливается представителями самой этой культуры. Для русских задача самопознания, понимания своей самобытности перед лицом других культур и народов была чрезвычайно значимой последние два-три столетия. Известные строчки Тютчева о том, что "умом Россию не понять, аршином общим не измерить" - иллюстрация типичной для отечественной мысли позиции подчеркивания уникальности исторического и духовного опыта России, его несравнимости с опытом других народов и стран и не сводимости к нему. В подобной позиции немало национального романтизма и самомистификации. Для ее обоснования использовались (и используются) не только реальные исторические факты, но и легенды, предания, приведшие к созданию как устойчивого мифа о "Святой Руси" и "народе-богоносце", так и менее устойчивого мифа о "немытой России" (Лермонтов) - стране рабов и господ.

В принципе, система стереотипов восприятия той или иной нации почти всегда создает целостный миф о ней [3], и русские не являются здесь исключением. Мифология является основным ключом к пониманию мировоззрения и его развития, национальная мифология в этом смысле является ключом к национальному сознанию. Причем миф о нации создается не только "изнутри", но и "снаружи" - в этой связи в мифотему о России внесли свою лепту многие западные путешественники, писатели, историки, мыслители. Примеров можно привести огромное множество, скажем, отношение к России как к "стране-сказке", населенной "народом-братом", "народом-художником", сложившееся у выдающегося немецкого поэта Р.М.Рильке (R.M. Rilke). "Загадочная русская душа" (еще один стереотип) привлекла к себе многих исследователей, попытавшихся ответить на вопрос об особенностях русского национального характера. Показательно, например, название одной из книг известного американского слависта д-ра Джеймса Биллингтона - "Икона и топор", в котором имплицитно содержится указание на два полюса русской истории и русского характера. Разумеется, творение национального мифа, хотя и идеологически окрашенного, имело место и в самой России. Славянофилы, почвенники, евразийцы - кто только не писал о самобытности и особом предназначении страны. Живет и здравствует национальный миф и сегодня.

Современный миф о России чрезвычайно сложен и иерархичен, в нем присутствуют мифологемы различных уровней - от бытового (возникающие ассоциации с "морозом", "водкой", "гостеприимством", "ленью" и т.п.) и психологического ("терпение", "эмоциональная возбудимость", "коллективизм") до политического ("потребность в жестком управлении", "пассивность народа", "мафия" и т.п.). Самым высоким уровнем мифотворчества является философско-исторический миф о России, - то, что в литературе как раз и получило название "русской идеи".

Несмотря на горы литературы, написанной о "русской идее", она остается тайной не только для иностранцев, но и для самих русских, которые ее разгадывают уже не одно столетие. Те определения, которые даются "русской идее", как правило, не раскрывают ее содержания (например, у Н.Бердяева "русская идея" - "замысленное Творцом о России", причем эта неопределенная дефиниция является явным продолжением схожего понимания "русской идеи" В.Соловьевым) и, в конечном счете, сводятся к противопоставлению России и Европы, к констатации того, что Россия - это не-Запад, а возможно - и сверх-Запад. Многие исследователи, отвечая на упреки в неопределенности самой концепции "русской идеи", говорили о том, что она не сводится к рационально понятым ценностям, присущим западной цивилизации. Например, достаточно известный российский историк философии А.Гулыга, написавший целую книгу о "русской идее" (тоже не определив ясно ее содержания), провел противопоставление с Западом неявно, заявив: "Для тех, кто полагает, что пока растет производство и благополучно работает полиция, ничего дурного не произойдет, для тех русская идея не существует" [4].

Очевидно, что к низшим, материальным ценностям (производство и полицейский порядок) автор редуцировал именно западную цивилизацию, объявив "русскую идею" системой ценностей абсолютно иного, высшего порядка. Для теоретиков русской идеи всегда было характерно пренебрежение к экономическим или правовым реалиям, модель "правового общества", основанного на экономической стабильности, для них мелка и недостаточно масштабна. Вселенское братство, спасение погрязшего в материализме и рационализме человечества, объединение Востока и Запада, одухотворение жизни, выработка новых ориентиров культурного развития и т.д. - вот великие задачи, достойные великой России. Спорить с такими задачами трудно, - с одной стороны, только нравственно неполноценного человека не вдохновит идея человеческого братства, а с другой, - спор теряет всякое конкретное содержание, "вязнет" в неопределенных посылках и определениях, сводится к констатации благих пожеланий, которыми, как известно, вымощена дорога отнюдь не в райское местечко. Трезво мыслящему человеку трудно представить себе решение глобальных задач без опоры на то самое растущее производство и хорошо работающую полицию, с сарказмом отвергнутые Гулыгой, но для современных сторонников русской идеи ориентация на такие цели как-то даже обидна. В результате в истории русской мысли часто доминировали не поиски истины, а поиски и обоснование своеобразия российской культуры, причем эта тенденция оживилась и среди современных исследователей отечественной традиции. Сегодня работ, посвященных специфике и отличиям русской философии и культуры от других типов культуры и философствования, гораздо больше, чем тех, в которых авторы пытаются вписать российскую традицию в мировой контекст.

Очевидно, что "русская идея" не умерла, у нее есть не только настоящее, но и реальное будущее. Если во времена В.Соловьева о "русской идее" спорили и рассуждали в философских кружках и обществах, то сегодня упоминания о ней можно услышать в речах и публичных выступлениях многих российских политиков от Ельцина до Зюганова. Не менее очевидно, что "русская идея", как и любой другой социальный миф, в той или иной мере выполняет ряд социальных функций: асиологическую (установление общих ценностей), телеологическую (определение "коллективного бессознательного" у K.G.Jung), коммуникативно-интегративную (миф сплачивает людей, дает им возможность общаться в русле единой идеи), компенсаторную (миф избавляет от чувства неудовлетворенности) и т.д., - в этом смысле миф не может быть "отменен". Вместе с тем, по моему глубокому убеждению, само существование "русской идеи" в наше время является симптомом болезни, знаком российской слабости. То, что было здоровой реакцией на агрессивный европоцентризм во времена раннего славянофильства Ю.Самарина и А.Хомякова (в первой половине 19 века), стало болезненным чувством национального "комплекса неполноценности".

С одной стороны, отношения, складывающиеся с Западом сегодня, очень напоминают по своему духу ситуацию, возникшую в результате военного противостояния России и Турции в прошлом веке. Тогда болезненность "славянского вопроса" во многом объяснялась тем, что европейские страны заняли настороженно-отрицательную позицию по отношению к российской политике в Крыму и на Балканах, "допуская Россию к участию в общеевропейских делах только по необходимости". Похожая политика проводится многими западными политическими лидерами и сегодня: Россия рассматривается ими не как потенциальный партнер, а как непредсказуемый сосед. По отношению к проблемам России частенько действует двойной стандарт: что дозволено Юпитеру, то не дозволено быку. Жертвы среди мирного населения во время американских бомбежек Югославии были простительной случайностью, но жертвы среди мирного населения Чечни объявляются запланированным преступлением, хотя цвет человеческой крови у сербов и чеченцев один. Есть и другие, "мирные примеры" настороженного отношения к России. Разумеется, для такой позиции западных стран существуют вполне объективные причины, связанные, прежде всего, с внутренней нестабильностью российской действительности. Но ясно и то, что подобный подход Запада к попыткам России войти в "европейскую семью народов" (П.Чаадаев) усугубляет чрезвычайно болезненную ситуацию, когда Россия, привыкшая ощущать себя великой нацией, от которой во многом зависят судьбы мира, в течение буквально нескольких лет растеряла большую часть своей мощи и величия (как реального, так и мнимого). Масла в огонь подливают и попытки сделать из России отстающую ученицу западных стран, которая, несмотря на все старания строгих учителей и переэкзаменовки, никак не может одолеть квалификационный минимум "цивилизованной страны". Миллионы людей вдруг ощутили себя людьми второго или, скорее, двадцать второго сорта. Отсюда - националистическая реакция внутри страны, ориентация на уникальность национального пути, поиски национальной идентичности и, как результат этого, - набирающее силу крайнее антизападничество.

Восприятие "русской идеи", основанной во многом на идеализации прошлого и стереотипах, канувших в Лету, как ответа на все вызовы современной эпохи, не оправданно. "Русская идея" - форма проявления национального интереса, который может выступать в самых разных "ипостасях" - и как индивидуальное сознание, и как идеология, и как политическая практика. Но такая форма выражения интереса перестает быть эффективной с рациональной точки зрения, когда "русскую идею" интерпретируют как возвышение своеобразия и самобытности России, в рамках которых перестают действовать любые общие закономерности цивилизационного и культурного развития. История многих стран и народов показывает, что "великие" национальные идеи всегда появлялись в эпохи кризисов, являясь, с одной стороны, средством первоначальной консолидации нации для преодоления кризисных процессов, с другой, - симптомом болезни и ложным исходом из нее, направляющим поиски преодоления кризисной ситуации в неэффективное русло национализма и изоляционизма, что является явным анахронизмом в наше время.

Любопытно, что о "неврозе уникальности", которым заражена современная российская мысль говорят не только отечественные исследователи (А.Ахутин, Е.Барабанов, А.Павлов, В.Кувакин), но и зарубежные специалисты, причем те из них, которые всю жизнь занимались интеллектуальной историей России и которых трудно заподозрить в "русофобии". Например, А. Walicki автор известного труда "History of Russian Thought from the Enlightenment to Marxism", ставшего своеобразным учебником по истории русской мысли для многих западных университетов, на одной из конференций прямо говорил, что в России к "соблазну мессианства" следует относиться особенно осторожно и что "для того чтобы достичь полноценного национального самосознания... нет никакой необходимости замыкаться в рамках какой-то "русской идеи""[6]. Ему вторил V.Strada, знаток русской литературы и философии с мировым именем, основатель международного журнала "Россия/Russia", инициатор издания во Франции и Италии семитомной "Истории русской литературы", когда предупреждал русскую интеллигенцию от опасности бесконечного кружения "по порочному кругу самовлюбленного сладостно-мучительного самопостижения"[7]. Для него выход, условие освобождения России от мифологического восприятия своей судьбы - "в преодолении ...заколдованного круга и в открытости Европе и миру" [8]. Близкую позицию занимает и известный американский философ G.Scanlan, редактор журнала "Russian Studies in Philosophy", рассматривающий "русскую идею" как "романтический протест против рационализма, либерализма, буржуазной культуры, короче говоря, как протест против модернизации, который никогда не был чужд и Западу" [9] и в этой связи отрицающий ее претензии на исключительность. Разумеется, вопрос об истинности того или иного положения никогда не решается голосованием, но столь схожие оценки современной роли "русской идеи" являются косвенным подтверждением ее негативного влияния на современную духовную жизнь страны.

Удивительно, но параллели, которые не раз проводились между "русской идеей" и национальными идеями других народов (чаще всего здесь вспоминают немецкую культуру с пламенными "Речами к немецкому народу" Fichte и построениями Гердера (Herder)), как правило, не анализируются. Хотя поразительные совпадения по времени национальных кризисов и всплесков, скажем, польского мессианизма, заставляют задуматься. То же мы видим на примере сербской и болгарской "великих идей". Можно вспомнить появившиеся в Италии 19 века теории о ее исключительном месте в европейской истории и культуре (хорошей иллюстрацией таких взглядов может служить книга V.Gioberti "Моральное и гражданское превосходство итальянцев", где будущей федерации итальянских государств под эгидой Папы Римского отводилось роль духовного объединителя Европы). Удивительно актуально звучат слова Ortega-Gasset о появлении в Испании "извращенного патриотизма", "не обладающего отчетливым пониманием отличия важного от неважного, но зачисляющего в испанское все, что ни возникало бы на наших землях, и, как итог, сваливающего в одну кучу останки нашего вырождения и упадка и того, что в Испании еще осталось сущностного. Это ли не злая насмешка, - спрашивал он читателя, - после трехсот лет блужданий вслепую предлагать нам следовать национальной традиции?!" [10]. Мысль о национальной исключительности всегда появляется, когда не все ладно, когда нация порабощена или сталкивается со своим отставанием от других в той или иной сфере.

В этом смысле несколько особняком стоит такая процветающая страна, как США, в истории которой тоже нашлось место концепциям, подчеркивающим ее уникальность и несводимость к общим закономерностям развития. Речь идет о концепциях эксептионализма (exceptionalism). Хотя отсчет этим концепциям принято вести от известной книги Alexis de Tocqueville "Democracy in America", написанной еще в прошлом веке, взгляды на историю США как нечто абсолютно особое и не подчиняющееся общим закономерностям развития, по-настоящему получили распространение гораздо позже.

Эксептионализм стал своего рода идеологией, оправдывающей претензии Америки на роль лидера западного мира, с которыми отнюдь не весь западный мир был безоговорочно согласен. Надеюсь, я не ошибусь, предположив, что одной из многих причин интереса к этим концепциям сразу после второй мировой войны стало возрастание критического отношения к американской культуре и американской модели развития в целом в Западной Европе. На мой взгляд, здесь можно проследить своеобразную диалектику. Во время особенно явного политического усиления США увеличилась реакция отторжения всего американского в Европе (и относительный подъем национализма, особенно во Франции). Этот процесс проявлялся и в том, что приобретали все большее распространение мнения о значительном культурном отставании США. Укреплялась очередная национальная мифологема - представление о "некультурной Америке", о ее отставании от Европы в духовном отношении, о необходимости прохождения ею - пусть и в "сокращенном виде" - тех же культурно-исторических ступеней, что прошла Европа. В ответ - реакция на реакцию: в США оживились концепции, утверждавшие исключительность американского исторического пути, его несводимость к европейской модели развития, разрабатывалась мысль об особом предназначении США в мировой истории, о складывании специфической многонациональной общности со своим "американским сознанием" (заменившем национализм), об особенностях американской культуры и т.п. Если остальные страны декларировали свое единство, обращаясь к общей истории, то Америка сплачивалась вокруг широко пропагандируемой системы ценностей, в которую необходимо включить свободу, индивидуализм и равные возможности граждан для развития. По сути, речь идет еще об одном национальном мифе, сыгравшем колоссальную положительную, а точнее, интегративную роль в американской истории. Своеобразное идеологическое и моральное единение находило свое отражение во всех остальных областях американского образа жизни.

Характерно, что сегодня, когда ведущая роль США среди западных стран не вызывает стольких сомнений, эти концепции практически прекратили свое существование. По-прежнему живет миф "американской мечты", но обоснование исключительности американского исторического пути потеряло свою актуальность. Американцы могут позволить себе не замечать живущую до сих пор в европейском обиходе мифологему о "некультурной Америке". Американская идея "национальной исключительности" умерла, не отменив своей смертью патриотизма американцев и их интереса к истории своей страны.

Примеров подобного национального мифотворчества чрезвычайно много. Говоря о "русской идее" трудно не вспомнить и о еврейском мессианизме. Любопытно, что современные последователи "русской идеи", многие из которых склоняются к явному или неявному антисемитизму, не замечают родства своей позиции и позиции еврейских националистов. Показательна в этой связи недавно опубликованная в одной из центральных московских газет и наделавшая немало шума статья автора популярных исторических романов Э.Тополя [11], в которой он не только прямо сравнил российское правительство с куклами, все движения которых зависят от кукловода, имеющего "длинную еврейскую фамилию", - речь идет о еврейской финансовой олигархии (что вряд ли соответствует действительности), но и призвал финансистов-евреев всегда помнить о великой задаче еврейства по спасению и направлению других народов, в том числе и русского. Я уверена, что эта скандальная и не очень глубокая статья еще долгое время будет использоваться самыми разными радикально-националистическими и профашистскими группами в России для обоснования их антисемитской позиции, независимо от субъективных стремлений автора, еврея по национальности. Разумеется, неприятие такой цивилизаторско-миссионерской позиции вполне оправданно. Но забавный парадокс состоит в том, что позиция радикальных русских шовинистов методологически ничем не отличается от позиции Тополя, и русский мессионизм, и еврейский одинаково порочны. У них есть и общие причины: больное национальное чувство, реакция на антисемитизм в России - в одном случае и реакция на русофобию, неприятие Западом России в качестве полноценного партнера - в другом.

Подобных примеров расцвета и затухания идей о национальной исключительности мировая история дает немало, но везде ритм их жизни совпадает с ритмом изменения положения страны и народа, почти всегда они являются тревожным симптомом проблем (впрочем, так же, как и "бесчувствие национальной совести", говоря словами замечательного русского мыслителя Г.Федотова, - крайности всегда сходятся). Причем отказ от подобных идей не означает краха национальной культуры, катастрофы государственности и т.п. (того, чем нас постоянно пугают современные "экстремистские" сторонники "русской идеи"), наоборот, речь идет о формировании здорового чувства любви к отечеству, когда, говоря словами другого выдающегося религиозного мыслителя русского зарубежья, Г.Флоровского, "содержание нашего идеала, а не темп и страстность, с которым мы его переживаем, должно определять ... оценку нашего пути" [12]

Вместе с тем, именно здесь мы сталкиваемся с еще одним мифом, вернее, составляющей одного большого мифа о России, - с мифом выбора судьбы. В рамках современной "русской идеи" он формулируется так: великая Россия или гибель. Предполагается, что существует как бы известная былинная развилка на дороге российской истории: направо пойдешь - головы не снесешь, налево пойдешь - счастье найдешь, ну а средней дороги вообще нет. Этот альтернативный миф поддерживается на уровне политического воздействия, его используют самые разные политики для обоснования своих программ и привлечения сторонников. Использовали и используют его и теоретики "русской идеи". Среди мыслителей послеоктябрьской эмиграции, наверное, И.Ильин выразил подобную точку зрения ярче всего: либо после падения большевиков победит "новая" идея - религиозная по истоку и национальная по духовному замыслу [13] (поскольку речь идет о позиции Ильина, - правильнее было бы сказать не "национальная", а "националистическая"), либо - о возрождении и воссоздании России не может быть и речи. Можно привести и сегодняшний пример: автор одной из современных книг, посвященных "русской идее", профессор В.И.Гидиринский, искренне убеждает читателя, что "выздоровление и возрождение России объективно требует постановки в центр общественного сознания на теоретическом и обыденном уровнях проблемы русской и российской идеи" [14]. Но если для Гидиринского характерна достаточно спокойная и теоретически взвешенная позиция в данном вопросе, то для радикальных националистических изданий тезис судьбоносного выбора усиливается: "Ходом истории перед нами в очень жесткой форме поставлен вопрос: быть или не быть России великой державой? Более того: жить или не жить русской нации на белом свете?"[15], - так, например, формулирует дилемму автор московского журнала с говорящим за себя названием "Третий Рим".

На самом деле иллюзия решающего выбора врядли отражает реальный исторический процесс. Если только речь не идет о ядерном самоубийстве, момент выбора не исчерпывает историческую ситуацию и не определяет полностью "правильное" или "неправильное" развитие в будущем. Здесь нет и не может быть окончательности, финализма. На деле и человек, и, тем более, страна имеют дело с цепочкой последовательных выборов в различных областях жизни, совокупность которых и определяет в конечном итоге последствия. Миф об отсутствии широкого веера альтернативных выборов в каждый исторический момент - типичный случай манипуляции массовым (и индивидуальным) сознанием.

Возрождение интереса к "русской идее" вызвано и еще одной причиной, - поисками объединяющей национальной идеи, которая смогла бы занять место государственной идеологии. (Правда, "русская идея" вызывала и вызывает столько споров и дискуссий, что о ее объединительном эффекте говорить пока трудно.) Такой подход вызван тем идеологическим и политическим вакуумом, который образовался после крушения коммунистической системы. В России природа не терпит пустоты больше, чем где-либо в мире. Но и здесь, несмотря на явно "практическую", утилитарную задачу видна мифологичность "русской идеи". Дело в том, что ее предлагаемые трактовки откровенно идеальны, почти все они оперируют не "сущим", а "должным", что является достаточно ясным указанием на то, что "русская идея" стала устойчивым мифом национального самосознания. Россия рассматривается как место реализации и материализации принципиально новой, не осуществлявшейся ранее исторической модели (сегодня, например, все чаще говорят о "третьем пути" - не западном и не восточном, не традиционном и не модернистском и т.д.). Причем сложившиеся, наличные формы российской жизни обычно подвергаются резкой критике, а "подлинная" Россия, которая может стать источником новой реальности, помещается либо в прошлое, либо в будущее. В этом смысле "русская идея" сродни эйдосам Платона, которые, хотя и служат неумолимыми и неизменными "матрицами" вещей, все же никогда не могут воплотиться в них полностью. Так и "русская идея", несмотря на столетия своего существования ни разу не воплотилась в реальность с точки зрения современников. Позже - да, встречались рассуждения о "России, которую мы потеряли" [16], идеализация прошлого, но никто не сказал применительно к настоящему: вот она, "русская идея" в своем реальном становлении. "Русская идея" похожа на ускользающую от человека линию горизонта или на представление о счастье: перебирая в памяти прошедшее, мы найдем в нем много счастливых дней, но как бы хорош ни был день, проживаемый нами сегодня, счастливым мы его назовем, лишь когда он останется позади. И уж тем более счастливым в нашем представлении могут быть события будущие. Настоящее же всегда воспринимается более критично.

Вместе с тем, признание того, что "русская идея" - это устойчивый миф в национальном сознании, отнюдь не отрицает ее значения в определенные моменты истории. K.G Jung исследуя социальную мифологию с точки зрения психолога, отмечал, что "каждом архетипе содержится высшее и низшее, злое и доброе; поэтому он способен приводить к диаметрально противоположным результатам. С самого начала невозможно разобраться, будет ли он положительным или отрицательным" [17]. Думаю, сегодня развитие "русской идеи" тоже может быть двояким: она может быть лекарством, стимулирующим цивилизационно-историческое самоопределение России, а может стать ядом, если на национальную самобытность станут смотреть как на что-то самодовлеющее. Развитие национальной идеи дало человечеству не только немецкий фашизм, но и реформы Аденауэра в 50-60-х годах; именно национальная идея вдохновляла генерала де Голля (но она породила и крайние формы франкофильства) и т.п. Видимо, в России национальная идея еще имеет некоторый позитивный потенциал, но "национальное чувство..., - предупреждал С.Булгаков, - нужно всегда держать в узде"[18].

В теоретическом же плане можно сказать, что к середине XX столетия простор, который давали мысли границы русской национальной идеи, был в основном исчерпан, несмотря на многочисленные попытки ее реанимации в современной кризисной ситуации. Наше столетие постепенно изменяет облик "русской идеи", и национальное начинает пониматься лишь как необходимый элемент всемирного, универсального. Дальнейшее движение возможно или как преодоление "русской идеи" - то есть перевод ее в чисто этно-культурологические термины, "в наследство", в историю, которую нужно помнить и знать или как движение назад - к национальной мифологии, как принципиальный отказ от рациональных подходов к проблеме исторического пути России.

В современной России существует немало интерпретаций "русской идеи". Рассматривая сегодняшние концепции русской и российской судьбы (спектр которых чрезвычайно широк), можно выделить несколько основных направлений видения будущего страны и нации, включающих обращение к "русской идее" в свой идеологический арсенал. Во-первых, это те течения, для которых образ будущей России видится как этноцентричное образование, как "государство русских". Именно в этом течении наиболее развит национализм, часто встречаются изоляционистские тенденции, подчеркивается несовместимость западных форм развития с историческим опытом России. Сторонники "государства русских" чаще всего апеллируют к творчеству И.Ильина, видя именно в нем главного теоретика "русской идеи" в XX веке. При этом ильинское наследие интерпретируется в еще более националистическом ключе, чем для этого дают основания сами тексты его работ. Очевидно, что в стране складывается своеобразная агрессивная и националистическая субкультура. Думаю, крайним примером такой позиции могут стать работы А.Севастьянова, который так описывает свое ощущение современной ситуации в России: "Сегодня Россия переживает последствия ...конфликта наций: русским нанесено тяжелое поражение. Это факт, вызов брошен, и я знаю свое "место в окопе"" [19]. Идеалом Севастьянова является не просто "русское государство", а русское фашистское государство, причем фашизм автор понимает как диктатуру национального капитала.

О русском фашизме говорится сейчас много (возможно, неоправданно много). В спорах на эту тему присутствуют самые различные точки зрения: от пессимистичных сравнений современной ситуации в России с обстановкой в Германии в 20-30 гг. до полного отрицания опасности фашизма в нашей стране, где вот уже двум-трем поколениям людей с самого раннего детства прививается резко отрицательное отношение к этому явлению. Думаю, истина лежит между этими двумя крайними точками зрения. С одной стороны, крайне правые националистические движения по-прежнему занимают небольшое место в политическом спектре сегодняшней России и их шансы на решающее влияние исчезающе малы. Появление отдельных групп профашистского толка не дает еще оснований говорить о наличии фашистского движения в стране. Много значит и память о войне с фашистской Германией. С другой стороны, катастрофический распад Советского Союза, непопулярные экономические решения правительства, общенациональный кризис, ослабление международных позиций России породили болезненное чувство национального унижения, которое в сочетании с отсутствием глубоко укорененных демократических институтов потенциально может стать благодатной почвой для распространения фашизм. Несколько расширилась и социальная база авторитарных движений с националистической окраской, - люди, потерявшие привычную колею своей жизни и не нашедшие места в новой социальной реальности. Поэтому игнорировать опасность фашизма было бы легкомысленно, но и преувеличивать роль фашистских организаций в России не стоит.

К счастью, сторонников севастьяновского "национал-капитализма" сегодня в стране практически нет. Существуют и другие маргинальные группы (например, Русское освободительное движение, выступающее за создание республики Русь по национальному признаку), но они тоже не имеют влияния. Гораздо типичнее позиция доктора философских наук, профессора Е.С.Троицкого, основателя и вдохновителя "Ассоциации по комплексному изучению русской нации". В его статьях и книгах явно прослеживается тенденция мифологизации российского исторического пути. "Русская цивилизация" (в самом термине видна уверенность автора в абсолютной самобытности России), по его мнению, "это воистину цивилизация невидимого града Китежа", "в ней есть что-то таинственное, загадочное" [20]. С этой цивилизацией абсолютно несовместимы ценности западного развития, причем все заимствования (к которым Троицкий относит не только "волну насилия и порнографии", политиканской демагогии, нагромождений примитивной поп-культуры, назойливой рекламы и т.п., но и большевизм - отождествляя его с имеющим действительно западное происхождение марксизмом), воспринимаются автором как своего рода "порча" национального типа. Он ставит в вину Западу "разграбление природных богатств России", разрушение "ее экономических и духовных основ, армии, ценностей семьи" [21] и многие другие "грехи". Поскольку нормальное взаимодействие невозможно без взаимных влияний (как позитивных, так и, разумеется, негативных), Троицкий прямо проповедует стремление к "закрытому" обществу : "Конечно, Русь всегда поддерживала оживленные отношения с другими народами... исторический опыт показал однако, что любое само по себе естественное стремление Родины к расширению экономических, культурных связей с иноземцами таило и таит в себе немалые опасности" [22]. Но ни один этнос не развивается сам по себе, он всегда включен во всемирные культурные связи. Подчас это оказывает на него не меньшее влияние, чем внутренние факторы развития.

Троицкий считает, что Россия должна явить миру особое общество, превосходящее все существующие модели: "России следует идти своим путем, - рекомендует Троицкий, - стремясь к более совершенному обществу, чем западное" [23]. Каким видит это общество автор? В одной из своих книг он призывает к "восстановлению некоторых общинных институтов" и "морально-психологических традиций общины" [24]. Автору нельзя отказать в последовательности: если уж говорить о специфике российской истории, то общину нельзя обойти вниманием. Значит, считает Троицкий, и будущая непохожесть России на другие страны тоже будет связана с этим социальным институтом. Невольно вспоминается спор Герцена и Огарева полуторавековой давности о том, можно ли в современной им России сохранить остатки разрушающегося общинного уклада. Уже тогда ответ на этот вопрос не был однозначен. Сегодня же подобные призывы могут вызвать лишь искреннее недоумение. Тем не менее, близкую точку зрения о воссоздании общинных порядков высказывает и достаточно известный публицист правой направленности С.Куняев.

В работах Троицкого присутствует традиционный "козырь", часто встречающийся в статьях современных "патриотов" (я беру это слово в кавычки, так как считаю, что некритическое превозношение своей нации не имеет ничего общего с подлинным патриотизмом): японский опыт модернизации. Япония - единственная страна, к заимствованиям у которой склоняется Троицкий. Не найдя ничего общего у России с европейскими странами, он находит множество сопряжений между такими далекими друг от друга своей страной и Японией, отмечая сходство даже в национальных характерах [25], что само по себе вызывает удивление. (Культурно, да отчасти и генетически, Россия всегда принадлежала скорее Западу, чем Востоку.) По сути, речь идет о нахождении "третьего пути" - соединении модернизации с общиной.

Этот путь не является исключительно российским изобретением. С точки зрения становления индустриальной цивилизации существовало две основных модели формирования рыночной экономики: характерная для стран, рано "выросших" из феодализма, стран с давними традициями либерализма и парламентской демократии (Великобритания, США, Нидерланды и др.) и модель, характерная для традиционных обществ (Япония, Китай, Корея, отчасти Италия и Испания). Традиционное общество отличается тем, что существующий образ жизни может воспроизводиться в нем столетиями, культурная матрица не меняется долгое время, изменения носят постепенный характер. Именно путь "прививки" техногенной цивилизации на почву традиционного общества и рассматривается как модель, приемлемая для России. Оптимизма сторонникам этой концепции прибавляет привычная аналогия с Японией - наиболее успешной страной, пошедшей по этому пути.

На мой взгляд, прямая аналогия с "японским чудом" совершенно не уместна. Оно явилось результатом многообразных уникальных факторов: мононациональности страны, отсутствия бремени военных расходов, экономической помощи США, высокого образовательного уровня населения, традиционного стремления к эстетизации окружающего мира (что сказалось на высоком качестве промышленной продукции), принятых в обществе этических норм - бережливости, трудолюбия, почтительности и т.п. Кроме того, не менее очевидно, что история японского экономического чуда достаточно длинна, - модернизация началась в Японии еще в 19 столетии, но успех этому процессу в закрытой стране был обеспечен, в конце концов, тем толчком, который был дан американским военно-морским флотом, широко открывшим дверь для западных влияний. Поэтому пример Японии скорее противоречит позиции изоляционизма и самодостаточности, чем подтверждает его.

Еще одно течение, часто апеллирующее к "русской идее", может быть названо "имперским"- это модель восстановления империи в дореволюционной или в советской форме. Зачастую восстановление России в ее имперском величии политически связывается с монархией. Сторонники "имперского исхода" убеждены в том, что российский путь не был похож на обычный империализм: русские были не колонизаторами, а "Старшим Братом". Доказательства, приводимые ими, тоже традиционны: армяне пришли под русскую опеку, чтобы спастись от истребления турками, украинцы - чтобы защититься от поляков, грузины - от персов и т.д. (От кого защищались поляки и финны не уточняется) [26]. Вывод: российская империя была не принудительной, а естественной, значит, ее восстановление может стать средством решения национальных (и социальных) проблем. Реальные факты здесь соседствуют со спорными обобщениями, носящими характер национальных мифов. Профессор В.Н.Шевченко, например, обосновывает свой идеал ("единое государство, свободное экономическое пространство, максимально возможная национально-культурная автономия" [27] на месте СССР) ссылкой на укоренившуюся в общественном сознании российского общества мифологему о "собирании земель" как исторической задаче России.

Своеобразной "советской вариацией" той же темы являются многочисленные течения, призывающие к восстановлению СССР. Характерную в этом плане позицию занимает Ю.Галченков: "Россия, как всегда в своей истории, пойдет своим собственным путем, органически вытекающим из всех ее исторических, национальных, социальных и других особенностей... Все эти факторы делают невозможным внедрение у нас... европейских моделей... Для России все эти переносы будут иметь плачевные результаты." [28]. Он убежден в будущем восстановлении СССР ("Я считаю Россией Советский Союз, а не наш обломок", - говорит Галченков в интервью), более того, он считает, что в случае даже небольших положительных сдвигов в экономике России "объединение Союза произойдет молниеносно" [29].

К такому "советскому империализму" можно отнести и коммунистическую идеологию. Интересно, что "русская идея", несмотря на свое первоначальное либеральное происхождение (позиции раннего славянофильства и В.Соловьева вполне вписываются в понятие либерализма) сегодня стала встречаться все чаще встречаться в политическом арсенале коммунистических сил. Характерным примером этих процессов может стать книга лидера коммунистической партии РФ Г.Зюганова "The Contemporary Russian Idea and the State", по сути, провозглашающего лозунг национал-большевизма [30]. Парадоксальность ситуации в том, что не отказавшись от прошлого опыта КПСС, сохранив преемственность в названии и проповеди нитернационализма, восхваляя и защищая Ленина и его дела, нынешняя КПРФ объявляет себя "народно-патриотическим движением", апеллирует к русской идее, православию, неославянофильству. Подобный симбиоз марксизма и национализма, казалось бы невозможен: признание уникальности исторического пути России, на котором настаивает Зюганов в своей книге, приводит к отрицанию открытых Марксом закономерностей социального развития. Зюганов идет еще дальше, утверждая, что в России невозможна рыночная модель экономики, - отсюда должен был бы логически следовать вывод, что к российской действительности марксизм вообще неприменим, но Зюганов рассуждает иначе: он говорит, что марксизм должен интерпретироваться не догматически, а диалектически, творчески. Тем не менее, очевидно, что речь идет не об интерпретации, а о самой сути марксисткой концепции социалистической революции, и Зюганов, пользуясь терминологией советского прошлого, выступает в роли самого настоящего "ревизиониста марксисткого учения". Его ревизия носит явный националистический характер. Он выводит грядущий социализм именно из "русской идеи", считая, что она изначально содержала в себе социалистической идеал. Такая оценка русской идеи не является чем-то принципиально новым для коммунистов, по-настоящему новым является здесь то, что подобная оценка излагается открыто и явно.

Очевидно, что причиной возрождения имперского сознания стал быстрый и неожиданный развал Союза: даже в конце 80-х годов, когда уже очевидной стала невозможность сохранения старых форм межнационального общения, никто не мог предположить масштабов и радикальности последовавших перемен. (Даже в тех случаях, когда СССР представлялся обреченным, на его месте прогнозировалось появление новой многонациональной общности, возможно, без "азиатского подбрюшья" (А.Солженицын), но с сохраненным союзом славянских республик. Отделение Украины и Белоруссии стало полной неожиданностью и для А.Солженицына (предложившего версию "Славянского Союза"), и для В.Распутина (ратовавшего за то, что Россия ради собственного спасения должна отделиться от кавказских и среднеазиатских республик), как и для большинства рядовых граждан России. Как реакция на распад Союза возникают "реставраторские" мотивы в националистически окрашенных движениях. Сегодня к этим мотивам вполне применим термин "советский национализм". Это течение, несмотря на свою многочисленность, не имеет серьезных теоретических разработок модели перехода (вернее, возврата?) к многонациональному союзу. С.Куняев, Т.Глушкова и другие ориентированные на "советский национализм" публицисты вряд ли могут считаться серьезными теоретиками этого вопроса. К тому же, очевидно, что развал СССР не был делом одного дня, - внутри Союза должны были идти разрушительные процессы на протяжении долгих лет, чтобы "парад суверенитетов" стал столь безболезненным и стремительным. Реставрация старых порядков означала бы и реставрацию старых болезней.

Несколько особняком стоит позиция, согласно которой распад старого Союза стал предварительным условием для восстановления новой федерации или конфедерации. Любопытно, что на такой точке зрения сходятся и современные западники, и многие националистически мыслящие исследователи, что говорит о ее реальных шансах на успех (или хотя бы о ее желательности в определенных кругах российской интеллигенции). Например, А.Ципко убежден, что не может существовать единого способа решения национального вопроса для всех народов бывшего СССР. Историческое право на независимость прибалтов, например, не может рассматриваться таким же образом, как самоопределение башкир, чья судьба на протяжении веков была связана с русскими. Он уверен, что характер связей того или иного народа с центром в будущем многонациональном государстве будет различным в зависимости от культурных традиций, истории, экономических зависимостей и т.п. Подписание союзного договора с Белоруссией стало своеобразной политической поддержкой такой позиции, хотя проблем и вопросов в связи с этим договором возникает немало.

Третье направление, возрождающее сегодня "русскую идею", существует как христианский вариант националистического антикоммунизма. Эту позицию развивают в своих работах активисты христианско-демократического движения В.Аксючиц, Г.Анищенко (и руководимый ими журнал "Выбор"), сюда можно отнести и И.Шафаревича, Д.Дудко, других. Для этого направления христианство выступает единственным истинным антиподом коммунизма: "Все, происходящее в ...России, - писал В.Аксючиц еще в 1988 году, - определяется противостоянием двух мировых сил: реальности и небытия, т.е. русского Православия и исторической России, с одной стороны, коммунизма и СССР, с другой" [31]. Ценность русской культуры определяется ее созвучностью идеалам православия, которые составляют стержень национальной культуры. К сожалению, многие последователи "христианского националистического антикоммунизма" не всегда разделяют христианское и национальное, употребляя их подчас как синонимы. Очевидно, что для истинно верующих людей такой подход не может быть оправдан. Православие не может восприниматься лишь как религия русского народа. Значение православия "как пути ко спасению души" не может отодвигаться на второй план его значимостью для русского государства, русского общественного строя и т.д. Для христианства нет эллина, нет иудея. Вживаясь в Церковь, национализм порабощает ее, делает зависимой от устремлений нации к самоутверждению.

Фигура А.Солженицына "не помещается полностью ни в одно из перечисленных выше течений, хотя очевидно, что его вклад в формирование мировоззрения умеренных националистов (особенно, верующих) был огромен" [32]. Видимо, точнее всего отнести его взгляды к христианской версии антикоммунизма. О позиции Солженицына написано много - и критиками, и последователями. Поэтому позволю себе изложить лишь самую суть. Еще до распада СССР Солженицын призывал к "сокращению Союза", считая, что кавказские и азиатские республики, как жернова на российской шее, мешают возрождению страны. Его идеалом был Славянский Союз, но реальность не подтвердила эти прогнозы и чаяния. Сегодня Солженицын по-прежнему настаивает на том, что западные плюрализм, капитализм и политическая демократия не соответствуют потребностям России. Он в принципе не отвергает демократических ценностей, но не верит, что Россия готова к их восприятию. Солженицын убежден, что народ "не готов к парламентаризму" [33]. Поэтому он выбирает консерватизм, антизападничество и возврат к религии (без которой невозможно моральное возрождение, духовное очищение народа). В политическом плане Солженицын предлагает вариант "гуманной автократии": неограниченная, по существу, власть президента, который избирается из числа претендентов, предложенных Всеземским собранием. Само Всеземское собрание состоит из представителей, выбранных областными собраниями, те, в свою очередь, составлены из представителей уездных собраний, а уездные - из волостных. То есть, речь идет о непрямом голосовании, когда мнение граждан можно будет легко "исправить" и "дополнить". Президент, который, согласно схеме Солженицына, сможет исполнять свои обязанности пожизненно, если только Всеземское собрание сочтет нецелесообразным его смену. Просторы для злоупотреблений тут открываются самые широкие. В идеале - Солженицын за демократию, подправляемую сверху (путем сосредоточения власти в руках редко переизбираемого президента) и снизу (через "демократию малых пространств") - органами местного самоуправления. На практике - проект Солженицына может привести к авторитаризму, причем отнюдь не "гуманному". Но, несомненно, ценным моментом в проекте является отношение к демократическим институтам не как к синонимам свободы, а как к условиям возможного (но необязательного) освобождения.

Таким образом, современные версии "русской идеи" объединяют, казалось бы, несоединимые направления общественной мысли: коммунизм и антикоммунизм. Точкой их соприкосновения становится национализм. И Солженицын, и Зюганов (при всей несопоставимости их нравственных позиций) одинаково уповают на своеобразие России, говорят об абсолютной неприменимости к ней опыта развития других стран, критикуют современное "западничество". У них немало последователей, в том числе и потому, что обоснование проводимых последние десять лет реформ (крах которых стал очевиден после августовского финансового кризиса в России) осуществлялось именно с позиций крайнего западничества, отрицания ценности прошлого национального опыта, пренебрежения национальной составляющей сознания общества. (Солженицын очень метко назвал это "национальным обмороком"). Разумеется, это было грубой ошибкой, усугубившей тяжелое экономическое положение психологической ситуацией национального унижения. Для радикального крыла современного западничества любые преобразования, подталкивающие Россию к европейской модели, однозначно положительны. Для радикальных западников не встает вопрос о "цене демократических преобразований" по западному образцу. К числу таких радикальных западников можно отнести В.Новодворскую (и других лидеров "Демократической России"), Е.Гайдара и движение "Демократический выбор России" и др. Похожей позиции придерживался и А.Сахаров, чей авторитет в той же степени значим для консолидации западнических течений, как авторитет А.Солженицына - для славянофильских. Тем не менее, надо сказать, что современные крайние западники в России Ц скорее практики, чем теоретики. Они не занимаются разработкой теоретических моделей будущего страны. Большинство же прозападно настроенных исследователей отнюдь не исходят из отсутствия исторического и культурного своеобразия России. Речь идет не о копировании американского или шведского опыта, а о принципиальном признании того факта, что западная демократия и рыночная модель экономики (утвердившиеся, между прочим, и на Востоке тоже) не имеют единого для всех государственного образца и несут либеральное содержание. Тем они и привлекательны. Если в Великобритании и Швеции демократия превосходно уживается с монархией, а в той же Японии - с общинным коллективизмом, почему не предположить, что принятие западной демократической модели Россией тоже не отменит (не может отменить!) своеобразия ее исторического опыта и национальных особенностей?

Утверждение важности значения народной "почвы" и ее ценностей отнюдь не означает ни абсолютизации самобытных черт российской действительности, ни антизападничества. Уникальность российской истории не означает тривиальности других обществ, пути которых к либеральной цивилизации, разумеется, не могли быть одинаковыми. Такова, по сути, позиция "умного российского западничества" сегодня, которая содержит в себе внутренний компромисс со славянофильством, а вернее, - преодоление столь привычной антиномичности общественной мысли России, противостояния западничества и славянофильства. Суть "срединной позиции" очень хорошо выразил еще в 1860 году редактор одного из петербургских журналов Д.Калиновский, когда сказал, что славянофилы близки ему как деятели, на знамени которых написано: "любовь к народу и внутренняя связь с ним", а западники - как выступающие за прогресс и соединение с просвещенным Западом. Видимо, такая компромиссная позиция является единственно рационально обоснованным подходом к проблеме будущего страны.

[2] С точки зрения современной этнопсихологии, именно этносы с более низким статусом имеют тенденцию характеризовать себя как мягким, добрых, сердечных людей.

[3] См. об этом: Россия и Запад: Диалог культур. - М., изд. МГУ, 1994.

[4] Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. Ц М., Соратник, 1995. С. 13.

[5] В.С.Соловьев. Соб. Соч. 2-е изд. - Спб., б.г. Т.1. С. 284-285.

[6] А.Валицкий. По поводу "русской идеи" в русской философии. - Вопросы философии, 1994, 1. С. 71-72.

[7] В.Страда. В свете конца, в предвестии начала. - Континент, 1992, 72. С. 211.

[8] Там же. С. 212.

[9] Дж.П.Скэнлан. Нужна ли Россия русская философия? - Вопросы философии, 1994, 1. С. 62.

[10] Х.Оргетга-и-Гассет. Размышления о "Дон Кихоте". - СПб, Изд-во С.-Петербургского университета, 1997. С.105-106.

[11] См.: Э.Тополь. Возлюбите Россию, Борис Абрамович!//Аргументы и факты, 1998, 38, с.7.

[12] Г.П.Флоровский. О патриотизме праведном и греховном. - Параллели. Альманах философской компаративистики. Вып. 2. - М., 1991. С.158.

[13] И.А.Ильин. Основная задача грядущей России. - И.А.Ильин. О грядущей России. Избранные статьи. - М., Воениздат, 1993. С. 259.

[14] В.И.Гидиринский. Русская идея и армия. (Философско-исторический анализ). М., Военный университет, 1997. С. 10.

[15] И.Артемов. Россия: континент или цивилизация? - Третий Рим. Русский альманах. - М., 1997, 2. С. 7.

[16] Так назывался нашумевший во время перестройки фильм С.Говорухина, в котором идеализировалась дореволюционная Россия.

[17] К.Г.Юнг. О современных мифах. С. 244.

[18] С.Н.Булгаков. Размышления о национальности. - С.Н.Булгаков. Сочинения в 2 т. Т. 2. - М., Наука, 1993. С. 445.

[19] А.Севастьянов. Национал-капитализм. М., "Александр Севастьянов", 1995. С. 77.

[20] Е.С.Троицкий. Историко-методологические аспекты изучения русской (православно-славянской) цивилизации. - Русская цивилизация и соборность. Сб. Статей. - М.,АКИРН, 1994. С. 4.

[21] Там же. С. 10, 28.

[22] Там же. С. 33.

[23] Там же. С. 11.

[24] Е.С.Троицкий. Возрождение русской идеи. Социально-философские очерки. - М., изд-во "Исида", 1991. С. 139.

[25] См.: Е.С.Троицкий. Историко-методологические аспекты изучения русской (православно-славянской) цивилизации. - С. 28-29.

[26] М.Н.Громов в своей статье приводит остроумное замечание одного из западных историков по этому поводу: "Российская империя выросла из небольшого Московского княжества, которое, в течение нескольких веков ведя исключительно справедливые войны только за свою независимость, завоевало 1/6 часть мировой суши." (М.Н.Громов. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии. - Вопросы философии, 1994, 1. С. 55-56.)

[27] В.Н.Шевченко. "Русская идея и проблема модернизации современного российского общества." - Социальная теория и современность. Вып. 3. Судьба России: взгляд русских мыслителей. - М., РАУ, 1992. С. 53.

[28] Элита России о настоящем и будущем страны. -М., Инст-т социологии РАН. С. 248.

[29] Там же. С. 249.

[30] Интересный анализ коммунистической интерпретации "русской идеи" содержится в статье James P. Scanlan. "The Russian Idea from Dostoevskii to Zuganov.//Problems of Communism. July/August 1996. P.35-42.

[31] В.Аксючиц. 70 лет вавилонского пленения. К судьбам русской Церкви. - Вестник русского христианского движения. - Paris, Le Messager, I - 1988, N 152. P.67.

[32] Например, в уже упоминавшейся выше книге В.Гидиринского взгляды А.Солженицына рассматриваются как самостоятельный источник формирования "русской идеи", наряду не только с философскими работами Бердяева, Ильина, Флоровского и др., но и с суждениями русских святых. - См.: В.И.Гидиринский. Русская идея и армия. (Философско-исторический анализ). - М., 1997.